Todo estudante de Letras come\u00e7a seu curso retomando alguns conceitos que, muitas vezes, no ensino b\u00e1sico s\u00e3o apresentados de forma superficial – o que \u00e9 totalmente normal – ou mesmo equivocada, principalmente quando seus professores t\u00eam uma abordagem estruturalista do ensino de l\u00edngua, algo ainda recorrente em pleno s\u00e9culo XXI.<\/p>\n
Disponibilizo aqui alguns desses conceitos b\u00e1sicos que poder\u00e3o ser \u00fateis tamb\u00e9m a estudantes de comunica\u00e7\u00e3o e outras \u00e1reas afins.<\/p>\n
Abaurre e Pontara definem muito bem linguagem como<\/p>\n
uma atividade humana que, nas representa\u00e7\u00f5es de mundo que constr\u00f3i, revela aspectos hist\u00f3ricos, sociais e culturais. \u00c9 por meio da linguagem que o ser humano organiza e d\u00e1 forma \u00e0s suas experi\u00eancias.<\/p><\/blockquote>\n
Se entendermos a profundidade deste conceito, entenderemos que n\u00e3o podemos reduzir a linguagem a um meio de comunica\u00e7\u00e3o, como normalmente se faz, j\u00e1 que \u00e9 a partir dela que constru\u00edmos nossa mem\u00f3ria e consequentemente nossa Hist\u00f3ria. Sem linguagem n\u00e3o existiria a civiliza\u00e7\u00e3o como conhecemos.<\/p>\n
L\u00edngua<\/h3>\n
O conceito de l\u00edngua varia muito segundo a corrente te\u00f3rica que o professe. Para n\u00f3s, \u00e9 importante expor os conceitos com os quais nos alinhamos. Abaurre e Pontara (2006:3) entendem a l\u00edngua como um<\/p>\n
sistema de representa\u00e7\u00e3o socialmente constru\u00eddo, constitu\u00eddo de signos lingu\u00edsticos<\/p><\/blockquote>\n
Observe-se aqui o car\u00e1ter social da l\u00edngua, uma vez que s\u00f3 existe mediante esta negocia\u00e7\u00e3o entre seus falantes. Complementamos o conceito das autoras com o de Marcuschi (2005:31), para quem a l\u00edngua \u00e9<\/p>\n
um conjunto de pr\u00e1ticas sociais e cognitivas historicamente situadas.<\/p><\/blockquote>\n
Sendo assim, n\u00e3o podemos entender a l\u00edngua como uma estrutura aut\u00f4noma, alheia \u00e0 realidade dos falantes e imut\u00e1vel.<\/p>\n
Signo lingu\u00edstico<\/h3>\n
Toda l\u00edngua se comp\u00f5e de signos lingu\u00edsticos, que s\u00e3o as unidades de significa\u00e7\u00e3o que possuem um significante<\/em> (uma mem\u00f3ria ac\u00fastica de um termo) e um significado<\/em> (conceito contido em um signo, acionado pelo significante).<\/p>\n
Naturalmente de uma l\u00edngua para outra os significantes podem mudar. O que passa desapercebido \u00e9 que o conceito profundo de um termo tamb\u00e9m pode ser diferente em duas l\u00ednguas que comparemos, muito embora se refiram ao mesmo ser na natureza. Isso acontece porque tudo na l\u00edngua \u00e9 representa\u00e7\u00e3o, nada ret\u00e9m as coisas in natura<\/em>, tudo se realiza como cultura<\/em>. Assim, quando falamos de uma vaca em portugu\u00eas, no Brasil, o conceito ser\u00e1 muito diferente do que se ter\u00e1 na \u00cdndia, por motivos \u00f3bvios. \u00c9 mais uma vez a confirma\u00e7\u00e3o de que a l\u00edngua \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o de mundo.<\/p>\n
Norma padr\u00e3o<\/h3>\n
Sabemos que todas as l\u00ednguas variam segundo diferentes crit\u00e9rios (o lugar onde s\u00e3o faladas, a \u00e9poca, o grupo que as utiliza etc.). No entanto, todas as l\u00ednguas – independente do grau de evolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica que tenham – possuem uma variedade prestigiada que se utiliza para ter acesso a determinadas inst\u00e2ncias de poder. \u00c9 o que chamamos de norma culta, norma padr\u00e3o ou variedade prestigiada.<\/p>\n
Ao contr\u00e1rio do que possa parecer, a norma culta n\u00e3o corresponde necessariamente ao professado nas gram\u00e1ticas normativas: \u00e9 muito mais um am\u00e1lgama de negocia\u00e7\u00f5es em torno a formas lingu\u00edsticas que representam o linguajar de uma determinada elite s\u00f3cio-econ\u00f4mica que imp\u00f5e sua variedade como o padr\u00e3o. Cientificamente n\u00e3o se pode falar de uma variedade “melhor” ou “pior” do que a outra. A norma culta existe por conta de press\u00f5es sociais que exigem o emprego de uma determinada variedade para determinadas intera\u00e7\u00f5es na sociedade, mas seria qualquer outra, caso os grupos sociais dominantes fossem outros. Por exemplo, podemos notar um certo “padr\u00e3o” entre os jornalistas da Globo, normalmente alinhado \u00e0s variantes do Sudeste. Isso se d\u00e1 por uma certa imposi\u00e7\u00e3o velada da empresa por representar o padr\u00e3o da regi\u00e3o economicamente mais poderosa do pa\u00eds. Se o Nordeste estivesse nesta posi\u00e7\u00e3o, provavelmente o padr\u00e3o “glob\u00eas” seria outro.<\/p>\n
\u00c9 de se esperar, por outro lado, de um candidato a um emprego que requeira o trato com um p\u00fablico exigente que domine o padr\u00e3o, e cabe \u00e0 escola possibilitar aos cidad\u00e3os essa flexibilidade para trafegar entre as variedadades que cada um possui como heran\u00e7a de sua cria\u00e7\u00e3o, de suas intera\u00e7\u00f5es sociais, e a variedade padr\u00e3o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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